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    林轩仅瞥了那手鼓一眼，脸上的肌肉便禁不住抽搐了一下，因为那种**密宗的手鼓是用两片活人的天灵盖骨制成，两面全都蒙着无疤眼、无裂缝的上等人皮。手鼓的腰部收紧，系着彩带，鼓皮被一种天然的矿山染料涂成了绿色。那种绿既非鲜艳的翠绿，又不是成熟稳重的老绿，更不是江南三月草长莺飞的嫩绿，而是一种令人看过一眼就忘不掉的赖乎乎颜色，与号称“毒蛇之王”的印度八步蝮蛇七寸部位的灰绿色接近。

    在手鼓腰部两侧，系着两个灰白色的骨质小鼓槌。通常，鼓槌是由活人的掌骨制成。手持鼓腰摇动，小锤即击打鼓面发出单调凄凉的鼓声。林轩知道，凡是摇动这个手鼓，就是僧人们开始赞颂诸佛菩萨的功德，通常情况下，手鼓是与金刚铃、金刚杵等法器配合使用。

    藏地的“人皮鼓”不仅仅是参禅的器物，更是一种沉重得令人喘不过气来的民族信仰。制鼓所用的人骨人皮，都是喇嘛死前发愿供献的。但是，喇嘛奉献出来的皮和骨并不是都有资格制鼓，使用前必须修法祈祷，按照佛祖赐予的梦境指示来判断，自己是否与此鼓有缘分，否则即便是制成了鼓，一旦摇动，只会给持有者带来无比巨大的灾难。

    林轩并不清楚敬德山王的信仰，既然对方随身携带着一只人皮鼓，看样子是跟藏传佛教走得比较近，但冰壁上的主祷文字迹又是怎么来的呢？总不能他先在冰壁留言，又从侧面钻进去？

    主祷文的出现，给了林轩一种特殊的感觉。

    在一战、二战那种最不动荡的年代，无数信奉天主基督的人，涌入教堂，不但安全避过了兵灾，还饱读诗书。每次遇到危险，人们就念主祷词来让自己静心冥想，安静忍耐，度过一段又一段人间活地狱般的艰难岁月。主祷词的存在，成为很多人在逆境中存活下来的精神支柱。

    如果这些话是敬德山王写下的，那么他到底想表达什么？

    难道他向上天祈祷，便得到了上天的帮助与回馈？可是，既然蒙上天庇佑，他怎么会被冻结在冰壁里，失去一切乃至生命？

    林轩贴着冰壁搜索，最后确信敬德山王是被死死封在里面的，如同一只被松脂裹住的甲虫，变成了“冰琥珀”。

    他死了，步他后尘的田雨农也死了，可知两个人的追求方向实在是错得太离谱了。

    冰壁向右，有着一条被大片大片寒冰封住的通道，只能容人屈膝而行。站在这里，四周寒气涌来，冻得林轩嘴里的两排牙齿嘚嘚乱响。

    “前辈、田前辈，我要先走了。”林轩向敬德山王和田雨农分别鞠躬，打算继续向前。

    蓦地，他发现田雨农倒下的姿势极为特别，双腿盘坐，形成一个横放的“8”字，双手举起来，左右交叉，拇指大力按着自己的太阳穴，脸上带着全部解脱的笑容。这种笑容略显女性化，林轩略一思索，便想起田梦也常有这种神态表情，而田雨农的这种打坐躺姿，正是藏传佛教的肉身法器之一，名为“十字金刚杵”。
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